(1)关于预想性解读的观点，引发了这样一种观念：信息内容受制于信息发送人的有意识的意问；(2)编码／解码隐喻，产生了一条意义的”输送带”，巾并不是引发这些层面之间的根本不连续的可能性；(3)解码表明，受众关注文本，并产生意义，尽管如果文本对阐释者来说没有什么共鸣，那么意义就会被忽视；(4)预想性意义在具有单一性和封闭性的各种叙事文本里，是更容易察觉的。
根据吉登斯的模式，消费者在这一过程里不是被动的，因为他们可以拒绝购买一些特殊的产品。但是他们对可以享受到的各种文化形式没有直接的控制权。
对文本的预想性解读能强化某些占主导地位的规则和价值观念。
伊格尔顿(1991)提出，把人量的时间花在电视的收视上，这在政治上最为重要的并不是作用于收视者的意识形态效应。或许最为至关重要的是，尽管人们收看电视，可他们并没有参与更加严肃的政治活动。按伊格尔顿的话来说．电视“与其说是一种意识形态方面的机器，倒不如说是社会控制的一种形式”(伊格尔顿，1991：35)。
约翰·菲斯克与通俗文化的快乐
在大多数时间对大多数的受众来说，积极地参与现代文化是逃避的—种形式。
麦当娜
旧的各种宗教式权威形式，已被赋予读者而不是作者以权力的众多叙述性故事所取代。
通俗的报刊使生活更有乐趣
他概述了新闻生产的三种不同形式：严肃性、他择性和通俗性。
空洞的民粹主义还是抵抗的快乐?
（1)他的阐述对构建象征性接受的诸种机构不够注意；(2)他的各种论点排斥意识形念理论的可能性；(3)他对通俗报刊的观点，没有包容对其实际内容的任何具体考察；(4)他对公共领域的离散的政治重要性缺乏批判性概念；（5)他总是以白己对通俗样式的解读取代受众的解读，
在布迪厄(1991)看来，语言并个纯粹是作为交往的一种工具而起作用，而是表达说话者的社会地位。
话语的夸张模式在解读话语的主体身上产生某种怀疑主义。
女性主义和肥皂剧：在快乐中解读
女性主义、大众文化和收看《达拉斯》
情感上的现实性
女性主义是乌托邦式的，它将一种想像的政治，建立于这样种生活世界的未来可能性之上：男人不再凌驾于妇女之上。
男女之间平等地保持持久的爱
心理分析、同一性和乌托邦
通俗的小说提供转换的叙述，在这一转换理，冷漠、落寞和孤立无援的男人，在故事的结尾却成为充满爱心、怜惜和被女人化的人。
分离的欲望
女人看女人：女性主义与批判理论
媒介帝国论将以一种宽泛而普遍的方式得到使用，以便描述这样一种过程：现代媒介借此来发挥作用，以在世界范围内创造、维系并扩展各种主导性和附庸性的体系。
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